杨志不管心里怎么想，表面上还是谢了元文都。元文都拦住杨志的施礼道：“杨兄弟，事情还没完，樊子盖不是简单的角色，今天只是表面上度过了难关。樊子盖很可能暗报圣天子，搬弄是非，要是圣天子推翻前议，就是达摩笈多大师出面，也没有办法。”</p>
杨志心中冷笑，没有办法？大不了杀了樊子盖，逃到河北，参加王薄的义军。诸葛文景不慌不忙地上前半步，笑道：“杨志是佛门俗家弟子，北来是奉师命送佛经到草堂寺，海市蜃楼，是因为他师徒的诚心感到上苍。”</p>
元文都眼神一亮，忽然醒悟到厌禅上人和智空大师恐怕早已和其他高僧商量好，拿杨志做一篇文章，却不曾想是诸葛文景一时想出的妙计。元文都眼神随即变得深沉，问道：“文景，白马寺是否已经准备好经书？”</p>
扶风和尚向海明刚刚造反，杨义臣的大军还在路上，要是洛阳再有佛门的盛典，一旦出事，绝对是大事。向海明控制的不过是义邑，一种在家佛教徒信众共同出资营造的信仰团体，草堂寺和白马寺就不一样了，背后都是皇族和世家，一动而牵全身，说可以影响国运都不为过。</p>
诸葛文景怎会落下如此话柄，就算不为白马寺的一众僧人着想，也要为父亲诸葛颍考虑，摇头道：“事实如此，经书只在杨志脑海中。”</p>
诸葛文景的信心其实来自于杨志的虚构，作为寺庙长大的人，诸葛文景明白，杨志能学会《洗髓经》，屹蒙禅师肯定精通汉文，教杨志的也不止武功上的那些东西，多多少少会教些佛门的基础知识。只要杨志把那些东西和《洗髓经》混在一起，没有人能否认是佛门书籍，至于影响多大，根本无所谓。</p>
元文都顿时惊得嘴都合不拢，难道还真有此事？元文都脸色严肃地说：“此事可不能开玩笑，佛经是要经过多位高僧鉴定的，藏吉大师道行精深，杨志，你要三思。”</p>
这是元文都看在杨志治病的情分上，才会出言提醒。杨志此刻是真的害怕诸葛文景的睿智，自己在白马寺的时候，根据回忆在写下一些宋朝流行的经文和宋人编撰的佛门故事，这是为了以后到凉州的准备。诸葛文景根本看不到内容，仅仅凭知道自己写作，就能猜到，不简单。</p>
杨志不晓得自己误会，点点头说：“家师确实留下一些经文，但是不知道是否是孤本？”</p>
杨志的话留下很大的空间，元文都信心一振，立即吩咐元铿，带杨志二人去一间雅室，准备笔墨纸砚，当面看杨志写下来；然后让家人找来二儿子元浩然，让他去驿馆把达摩笈多大师请来。</p>
达摩笈多大师留在驿馆，没有回上林园的翻经馆，就是怕白天的事还有下文，见到元浩然邀请，欣然而往。达摩笈多大师在书房坐下的时候，杨志已经写完十一页经文，还写了封面《曹洞经》，宋朝曹洞宗执佛门牛耳，杨志就顺手起了这个书名。达摩笈多大师一页页翻动，越看越心惊。</p>
宋朝佛门与儒家c道家交融之处极多，讲究禅法，认为万法本源为佛性，无须四处求佛，佛在心中，心即是佛，得道靠顿悟，用不着终年修行来渐悟。象苏东坡那样以居士自居的文人太多，佛门禅理，往往在几句诗词中，或是一个小故事里，若不是这样，除了练武的《金刚经》和《洗髓经》，杨志一个武夫又能记住多少。杨志在结尾用了禅宗六祖惠能大师的四句偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”</p>
佛门书籍最多的就是语录，一段一段文字，没有来源，也没有去处，只有感悟；达摩笈多大师根本没有去怀疑真假，杨志写下的这些充满禅意的思想就不是一般人可以感悟的，尤其最后四句，禅门至典。等达摩笈多大师得知杨志懂梵文，交谈了几句，起身对元文都说：“老衲这就前往上林园准备，明日上午元大人务必和杨施主前来，将此经交付本寺。”</p>
达摩笈多大师认识诸葛文景，唯恐杨志将经书送到白马寺，当机立断。元文都心里一块石头落了地，笑道：“大师放心，此事由我负责。”</p>
元文都没想到的是，接受经书的时候，除了藏吉大师，樊子盖竟然也在百忙中跑到翻经馆来一睹为快。不过谁也不能说什么，翻经馆是朝廷所立，樊子盖负责整个东都的事务，翻经馆也在他的管辖范围；更何况，和樊子盖一起来的，还有正议大夫杨恭仁和治书侍御史韦云起。</p>
杨志那本薄薄的《曹洞经》被众人传阅过，韦云起见过杨志的字倒还罢了，杨恭仁和樊子盖都是第一次见识，大为震惊。如此人物，定非池中之物，樊子盖纠结中，低声问坐在身边的藏吉大师：“此书真的从未有过？”</p>
藏吉大师一代高僧，不打诳语，羡慕道：“《曹洞经》不同于大部分经书，那个屹蒙禅师可谓独树一帜。可惜杨志志不在佛门，只是送书，否则收益更大。”</p>
樊子盖听到这里，就明白自己是无能为力了，回到官邸，一面批准杨志的宣惠尉散职，一面把所有情况写成报告，八百里快马送往涿郡。隋明帝杨广志在高句丽，两次失败依旧不改主张，停滞在涿郡，就是不回长安洛阳，长安的卫玄c洛阳的樊子盖有事只能快马传递。</p>
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