不料贼中有李信者，故杞县举人也，降贼之后，改名曰岩，力劝闯贼勿多杀人，以收人心。又造’迎闯王，不纳粮‘之谣，以荧惑人听，名列贤书，而甘为贼党，非人类矣。然彼为李信，吾为李栩，彼为河南开封府杞县人，吾为直隶凤阳府颍州人，若凤马牛不相及也。且吾自惭不学，少年时一纨lún拥埽好驰马试剑，博弈饮酒，间或与幕府诸客为歌诗，酒后耳热，拔剑狂歌，如此而已。又何尝折节读书，应场屋之试，登孝廉之科乎？乃举世以讹相传，竟谓吾即李信，数百年来牢不可破，皆言当时贼中之李信，即山东巡抚李某之子也。嗟乎！吾父生前已为世所诟病，区区之意诚yù捐此微躯为吾父一洒之；乃以姓氏之偶同，遂致枭鸾之莫辨，九原抱恨，岂有穷期！“因又作一诗曰：”此恨竟终古，无人一讨论。由来青史上，大半是冤魂。“此事余从前在徽州时，闻之晏白华茂才，有所录一纸，叙李栩战事甚详，今失之矣。按《明史。魏忠贤传》云：海内争望风献谄，诸督抚大吏阎鸣泰、刘诏、李精白、姚宗文等，争颂德立祠。是李精白固奄党也。又云山东产麒麟，巡抚李精白图象以闻，则麒麟一事亦实有之。崇祯二年，定逆案，巡抚尚书李精白列入又次等，论徒三年，轮赎为民，见《崔呈秀传》。李精白之为人，固无足论。又考《流贼传》，杞县举人李信逆案，尚书李精白子投自成，改名曰岩，则史固以李信为李精白子也。此所谓李栩者何人欤？余初以为箕仙诗文，类好事者为之，不足为据。乃后观朱兰坡先生所辑《国朝古文汇钞》，有范光阳《双雪堂集。李栩传》一篇，竟与箕言符合。范光阳为康熙戊辰进士，距明季非远，所传闻必当有据。余因有李栩事存疑一条，已刻入《壶东漫录》矣（《俞楼杂纂》第四十卷）。疑李精白为逆案中人，海内之所切齿，故一闻有以李氏子从贼者，皆曰此必李精白之子也。实则李精白之子是李栩，而非李信，在修《明史》诸公，亦未知此耳。惟李精白止见魏忠贤、崔呈秀传，不知何处人，杞县乎？颍州乎？此事迄未能定。光绪辛巳岁，汪柳门侍读主讲西湖学海堂，与余时相过从。余以柳门前官少司成，因问有前明进士题名碑乎？次日以刻本数册见示，盖非全者。余初不知李精白何科进士，随取一册，信手翻溃即见李精白三字，乃万历癸丑科三甲九十五名进士，河南颍州卫军籍，直隶颍州人。然则杞县李信诚非其子矣。且以河南颍州卫军籍中式，则世以杞县李信为其子，其传讹亦非无因。数载之疑，一朝而释。夫李栩以贵游子弟，毁家抒难，为国捐躯，是亦一奇士。观其降箕之言，毅魄英魂，至今未泯。余因为考论之如此，庶足慰彼九泉乎？
直隶清河道署，相传明季时有三十六人死难于此。至今署中有一室，设三十六忠臣之位以祀之，未知信否。然居是者，率不利，相戒勿居，僦民舍为公馆，而官廨反虚设焉。同治中，陈作梅前辈鼐官清河道，不信鬼神之说，颜然居之，未几竟卒于官。于是继之者，仍赁屋以居云。余谓忠义之鬼，不当为厉，殆由久旷弗居，故为妖鬼所据。空穴来风，斯之谓矣。
昆明赵蓉舫先生光，先大夫丙子同年也。同治中，以大司寇薨于位。其时直隶有某官奉使自正定还，乘车夜行，忽见有绿帏大轿从北来，导者一骑，从者二骑，马前有二灯，书“刑部大堂”四字，讶曰：“夜深安得有贵官经过？且沿涂不见有供帐者，何也？”及至省城，知赵公卒，乃知所遇非人也。由畿辅南行，殆返滇南原籍与？
《礼记。祭法》曰：“大夫以下成群立社，曰置社。”郑注谓：“百家以上共立一社，今时里社是也。”此即后世祀土地神之始。至城隍，则始于春秋时四墉之祭，或引《礼》“坊与水庸”为证。然孔颖达谓：“坊者所以畜水，亦以障水；庸者所以受水，亦以泄水。”则是田间沟塍，非城隍也。夫土地之所包者广，城隍亦止土地之一端，宜乎土地大而城隍小。然城隍必一州一县始有之，而土地则小村聚中亦无不有，此城隍之神所以反尊于土地也。城隍与土地皆地只，非人鬼，然古者以句龙配社，王肃之徒并谓社即祀句龙，则如吴越以庞玉为城隍，固不足怪矣。余书所载，如闵斗阳司马为隳细城隍，蔡骏甫大令为即墨县城隍，谈者皆云真实不虚。今又闻门下士邹镜堂宝惠言其妻父丁濂甫先生事，故又记之。濂甫名绍周，江苏丹徒人，道光庚戌科进士，同治中视学浙江，卒于官。卒后其妻蔡夫人梦濂甫来，牙旗仪伞，仍如生时。问之，言已为杭州府城隍矣。其女归邹氏，即镜堂妻也，将死前一年，梦有fù人来索命，已而以产难亡，镜堂思之不置。会有善扶箕者，自言有李少君之术，因使致之，果附箕笔而言：“其过去生中为医者，误伤一孕fù，今来责偿。已偿其命，亦无所苦。父见为杭州府城隍，死后居父所，甚安乐。君如相念，可为书使人持赴吴山城隍庙焚之，必可达也。”镜堂如其言，果梦妻来，述书中语悉合。余谓庾元规有《追报孔坦书》，刘孝标有《重答刘沼书》，古人不以生死易心，致书逝者，亦往往有之。然泉路茫茫，谁为置驿？吾恐镜堂之梦，亦《周礼》所谓“思梦”耳。如果一纸之书，九原可达，则幽明虽隔，而音问仍通，岂古者民神不杂之义哉！至濂甫为人，粹然古之君子，没而为神，亦固其所。忆癸酉之春，曾与杜莲衢侍郎同饮濂甫所，三人者皆庚戌同年也。濂甫是时犹无恙，酒后出《蜀游草》一卷，属余点定，乃未及数月，遂无疾而终。至庚辰岁，莲衢亦归道山，惟余仅存，思之不胜人琴之感矣！异日登吴山，瞻城隍祠宇，追念平生之言，能无腹痛乎？
石门吴又乐大令康寿，于咸丰三年，梦有吏持官文书来召，即随之往。至一处，似大官牙署，入之。见一官南面坐，侍者甚众，吏引又乐至案下而跪，窃窥堂上，悬“威灵公”三字额。威灵公者，其邑城隍神之封号也。又乐自知死矣，即亦不惧，而神反若甚惶遽者，命吏引之出。又乐抗声曰：“敢问以何罪见拘？”神曰：“无他，吏行文书偶误耳。”又乐曰：“既误摄至此，窃愿有所问。自今以往，尚有年龄如干，能示我乎？”神伸五指示之，又乐遂寤。自念五指必五年也，是岁年二十有七。至三十二岁，私计当死，凡身后之事悉为料量，饰巾待终。及改岁，竟无恙，于是知其事者，咸谓又乐曰：“五指者，五十年也，君之寿必可至耄耋矣。”光绪辛巳岁，又乐过余春在堂，与余言如此。又乐六世祖讳之振，字孟举，号黄叶老人，乃国初诗人也。又乐刻其诗集十卷，又补刻渔洋、钝翁诸公倡和诗附于末。冠盖中有此风雅好事者，亦不可多觏矣。
又乐言：光绪庚辰岁知青浦县，以公事至乡间，泊舟月城镇。其时夕阳在树，炊烟四起，凭窗眺望，见距舟可数十步，沿岸有竹篱，篱之内外男fù数人，或坐或立，又有童子六七，嬉戏其间。俄一童子失足堕水，男fù皆惊顾。而岸斗绝不可下。又乐yù移舟救之，而魑系甚牢，且长年三老皆散就酒家，一时不易招集。正愕眙间，忽有狗跃入水，衔童子之衣，泅水而至对岸，盖此岸峻削，而彼岸则陂陀可上也。狗曳童子登岸，其家人亦趋至，抱之起，幸无恙。又乐大异之，使人召其家人问焉，则其家止此一子，若水死，则无后矣，狗即其家所畜者。一常狗耳，乃能入水救其幼主，古有义犬，斯之谓矣。又乐命从者以ròu和饭饲之。后闻人言，竹篱中男fù，有其族人在焉，甚利此子之死而得其资财。又乐叹曰：“可以人而不如犬乎？”
咸宁樊氏子，余亲家玉农观察之疏族也。少无赖；好饮博，不事恒业，年四十余而死。有某者，其袒免昆弟也，樊子之鬼，忽至其家为祟。某曰：“我与汝素无怨，何忽见祟？”鬼曰：“吾死无子，尔不为吾立后，何也？”某曰：“汝自潦倒，不畜妻子，非我之咎。且我与尔远矣，某某非汝近支乎？汝yù立后，何不就彼谋之，祟我何为？”鬼曰：“不然，吾无田产，谁肯为吾后？虽近支，可若何？汝实管一族之事，得汝一言，乃有济耳！”盖樊氏为咸宁大族，族长一人外，又有管事者数人，族中事皆其主持，某即其一也。乃语之曰：“事诚在我，但汝生前初不以此为意，今何亟也？”鬼曰：“吾生前大错，日谋逸乐，有子无子不挂怀抱，死后为先灵所责，以为祖宗血食自我而斩。汝不为我立后，吾无以对先灵矣！”某于是言于族人，择其近支一人为之后，鬼始去。观于此，知鬼犹求食，古语非诬。兴灭继绝，先王之仁政；敬宗收族，古人之良法。未可谓魂升魄降，遂泯然无所知也。
钱唐茂才张亮采之妻魏氏，嘉庆丙子举人、湖州府训导名彭年者女孙，咸丰壬子举人、两淮候补盐大使名大缙者长女也，于同治癸亥岁归亮采。次年七月，亮采病，魏肮扇庖越，竟不效。亮采垂死，泣谓魏曰：“吾死无他恨，惟恨两亲在堂，不得终事，愿汝以fù代子矣。”言已而卒。魏yù死之，众以其夫遗言劝勉，乃不死。事舅姑极孝，姑病祷于神，请以身代姑，病良已。至己巳岁，舅卒；光绪己卯岁，姑卒。魏叹曰：“吾事毕矣。”于其年三月二十三日仰yào死，年三十有八。距其姑之死，甫十八日；距其夫之死，则十六年矣。死后检遗箧，得其亲笔书一纸，规画其亡姑窀穸事甚详，盖其死志素定也。余从前视学河南时，有嵩县符烈fù牛氏，于夫死后，奉舅姑，教嗣子，至舅姑考终，嗣子成立，乃缢而死。有司具其事以上，予手批其牍云：“fù历十三年之久，竟成初志，从容就义，可谓心坚金石者矣。”有《符烈fù传》一篇，存《宾萌集》中，今于魏亦云。丹徒邹晴郊宝麒，少时遇有以生人而役于冥中者，谓之曰：“子前生为胥吏，无过恶；今生亦安乐，但寿不永耳。”光绪戊寅岁，在杭州得寒湿之疾，左膝不能屈信。医者攻治太过，肝风大作，两目皆盲。晴郊祷于神，愿减寿一纪，使两目复明，已而果愈。及辛巳岁正月，其父大病，晴郊又祷于神，愿借己寿一纪与其父，父病遂瘳。是年三月十九日，晴郊忽感疾，自知不起，谓家人曰：“吾寿固不永，往岁为治目疾，减寿一纪，今又为父病减一纪，吾数尽此矣。”问何以知之，曰：“神已以名籍示我也。”至二十五日，含笑而逝。其兄镜堂，余门下士也，请以此事载入笔记。余于第九卷中载王孝子继谷事，亦减算以益亲年，借此等事以室吾书，衰颓笔墨与有光矣。
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