守意明目
自然站立，两腿与肩同宽平行，自然呼吸，仰首望天约一分钟，再低头望地一分钟。然后合目静坐。坐在凳子上，双手自然放在膝盖上，手指放松，手心劳宫穴对准髌骨之上。微微合目，舌顶上腭，意首上丹田（印堂穴）。闭目养神，使眼睛清凉，视力倍增，意守2分钟后开目，双目微张，引光入目，可滋补眼珠。
视物明目
自然站立，舌顶上腭通任督，意守天目。然后找一远处物体，，瞪大眼睛远视半分钟，再找一近的目标，近视半分钟。如此交替进行，以恢复眼睛调节远近的功能。
引气烫目
自然站立，舌顶上腭通任督，双手成抱球状于面前，手心对准脸部，做双手心慢慢接近眼睛后又慢慢拉远的动作，在接近的过程中，意念手心发出一股外气，灌进眼睛里面。拉开的过程中，不用意念。如此反复12次，会觉得手心与眼球都产生热涨的感觉，此乃外气进入眼球通达气血的效果。贯完12次后，将双手快速擦热，用手心覆盖在眼睛上，让余热烫目，然后搓一搓脸。
松紧吐纳
自然站立，两腿与肩同宽平行，舌顶上腭通任督，意念双眼。开始合目静坐，自然呼吸，鼻吸口呼，吸气时收紧双眼球，呼气时放松，反复36次。
点穴吐纳
1c按攒竹：以手指取穴，手法由轻到重，按时吸气，松手时呼气，共36次，然后轻柔36次。
2c按睛明:方法同上。
3c按丝竹空：方法同上。
4c按天应：方法同上。
5c按承泣：方法同上。
6c按四白：方法同上。
7c旋转定穿眼：合目凝神，眼球左右转动14次，定神片刻，双眼忽然张开，注视前面一点约30秒钟。
8c按太阳穴：方法同上。
9c浴面：将双手搓热，干洗脸36次。
收功：合目，以左右手按住太阳穴，定位不动，以左右手指轻揉左右眼皮共16次。然后张目起立。
练功要求编辑
1c思想集中，无杂念，合目。
2c早晚练一次，如当日眼睛过于疲劳，可适当增加次数。
3c练功后穴位以达到微热及微酸麻感为宜。
夜视功编辑
简介
练眼法，又名眼功；变名夜视功。此功专门锻炼眼肌与视神经，以改造和提高视力，保护眼睛的一种保健修炼功法，是武术内功的必修功法。
夜视功简单易掌握c收效甚速，是武术内功的必修功法之一。月余即有明显效果。上述功法每次做15～20分钟，每日做1～2次。
一c练功要领：取站位或坐位均可。
1站位时，两脚开立平行向前，与肩同宽，足趾轻抓地，膝微曲c松胯c收肛c收肾c收腹c含胸拨背，沉肩虚腋，头颈虚顶。两手合于丹田（在脐下一寸半气海穴）。男左手在内，右手在外；女的左手在外，右手在内。并且注意要使百会穴c丹田穴c会要在一条直线上。还必须注意含胸拨背与松跨。含胸者即胸略内含，使气深于丹田；拨背者即气贴于背也。能含胸则自能拨背。具体做法是肋骨内含，脊骨平背，自然含胸拨背，气略下沉。松胯，即深吸一口气，略向后坐c后把气缓缓吐出c胯也随之放松。
2坐位凳的高度要适当。身体端正c屈膝成九十度，两大腿平行c双足平踏地c两手置膝上。其它要求同站势。无论是站位或坐位c都必须微闭唇扣齿，舌抵上龈。其目的在于沟通阴阳任督两脉。练功时，气血运行时由快到慢，均匀无息。
二c练功方法：有运经功c运视功c运点功，运按功四步练法。
现分别阐述：
1运经功：指循足厥阴肝经运气去病法，功势与要领同前。闭目c松体c意念循肝经起于大敦穴，（足拇指外侧处）沿小腿c大腿内侧入腹部上至章门穴c期门穴，再咽喉部上穿入水沟穴，至眼部承泣穴。睁开眼视前方数米外固定目标，意想除去眼内浊气。重复练习九次。
2运视功：指沿眼周围运视法。功势要领同前，闭目c松体，意念集中，先闭目内视双眼上下，左右，正视，然后从左至右c后从右至左旋轻练习。重复练习九次。
3运点功：指运气时选某一点的练法。功势与要领同前。闭目c松体c意念集中，先远望数米内的某一固定点。（如树木或花草）眼目虎视即瞪视，然后闭目内视。双眼一睁一合。如此重复九次。
4运按功：即运气于手指以意点按眼部经穴法。功势与要领同前，闭目c松体c意念集中，意领气于两手剑指（食指或中指）进行点按。运按的路线有三条：甲：先从百会，然后气沿督脉，经神庭注入印堂穴（即百会→神庭→印堂）。乙：再沿双眼周围循穴进行。即从印堂→攒竹→鱼腰（沿眉）→丝竹空，眼角→球后→承泣→健明→崐终于睛明，运按一周。即先从左眼眉弓至右眼眉弓，反自右眼眶下，顺逆方向各七圈。丙：再从百会→印堂→分循两眉左右绕眼睛周围，经睛明下至鼻旁两迎会于人中，顺前胸下至丹田重复练习。
三c收功：古人云：练功不收功c收获白白扔。练功因此必须收功，练功出现的口中津液被古人尊为“圣水”，“神水”，必须分三口以意作用咽入下丹田。双手缓缓向前提起至肩平c屈肘，指尖相对，手心朝下，轻轻下按经膻中c下丹田而自然放于体侧，或合掌以右手压左手（女性相反）贴于腹部丹田处，闭目休息片刻即可收功。
四c调心与调息：通过调心入静c自然呼吸闭目平气，展眉舒胸，睁眼时吸气，闭眼时呼气。意念与呼吸协调配合进行练习。
反应效果
1良好反应：甲：医疗效果，能够改善眼功能，调节脑神经c纠正和提高青少年眼睛视力，对于老年视力衰弱c近视c远视c散光c弱视等也具有独特的功效。并有健脑c强身作用。此外，对于头痛c神经衰弱c失眠c肝病等也都有一定的效疗。乙：增视效果；有气感反应，练功时有热或轻松感觉，或开始时有流泪等不同感觉，都属于练功后的正常现象。随着功夫的进展，眼中会闪现出红c蓝c绿c紫c白等各种光色，其形状如点或环。这些都是练功中难得的好现象，可顺其自然。此后您的视力虽还不及神话中的“火眼金睛”，但你的眼力已大增。武术中的基本功“眼观六路”及武林中的夜间交战之眼本领都是练好眼功得来的。
2不良反应：练功一至三周。如出现眼花或流泪不适感觉时，应适当减少练功次数，纠正练功时用力过争。呼吸稍缓此再继续练习。
此拳法出拳时声势煊赫，一拳中有七股不同的劲力，或刚猛c或阴柔c或刚中有柔，或柔中有刚，或横出，或直送，或内缩，敌人抵挡不住这源源而来的劲力，便会深受内伤。
体内有阴阳二气c金木水火土五行，所谓「七伤」，便是这七种伤害。但这「七伤拳」倘由内力未臻化境的人来使用，对自己有极大伤害，伤人也伤己。内功达到很高深的境界，练了才会对身体有好处。
「七伤拳」并不是不能练，只是练「七伤拳」有一个先诀条件，那就是内功境界一定要非常高。
拳法原理编辑
谢逊
谢逊
七伤拳，一练七者皆伤，其害处在于既伤人也伤己。是哪七伤
1c凝神定气，使出七伤拳总诀中的「损心诀，双拳一股刚猛之力向某人击去！
对方会中七伤的伤，和上面说的伤一样，不过发作次数更多
2c深吸一口气，左拳再使出七伤拳总诀中的「伤肺诀」，双拳飘忽不定，某人顿时感觉一股阴之力迎面而柔来。对方丢精
3c右拳接着使出七伤拳总诀中的「摧肝肠诀」，双拳刚中有柔，向某人击去。
对方丢精力
4c凝神定气，使出七伤拳总诀中的「藏离诀」，双拳柔中有刚，打出一股内缩之力！向某人击去。对方丢
5c你凝神定气，使出七伤拳总诀中的「精失诀」，双拳势如雷霆，将力道直向某人送去。对方不可以发功
6c你凝神定气，使出七伤拳总诀中的「意恍惚诀」，向某人送出一股横出之力！
对方掉气受伤
7c你大喝一声，须发俱张，使出「七伤总诀」，左右双拳连续击出，威猛无俦，打向某人！对方一定时间不可以发功。
拳法口诀编辑
七伤拳
七伤拳(5张)
七伤拳总诀包括：「损心诀」c「伤肺诀」c「摧肝肠诀」c「藏离诀」c「精失诀」c「意恍惚诀」c「七伤总诀」
此拳一拳之中共有七股不同劲力，或刚猛，或阴柔，或刚中有柔，或柔中有刚，或横出，或直送，或内缩敌人抵挡了第一股劲，抵不住第二股，抵了第二股，第三股劲力他又如何对付七伤拳之名便由此来。
相关评论编辑
七伤拳是很有意味的一种拳术，掌握了它的人可以同时发出或刚猛或阴柔的不同劲力，摧伤敌人脏腑，拳力复杂，吞吐闪烁，变幻万端，威力惊人。但这神妙凶恶的武功，伤敌力强，伤己也重，似应了作用力与反作用力的道理，每练一次，内脏便受一次损伤，“一练七伤”，“先伤己，后伤敌”。若内功不够雄厚充沛，万不可练，否则摧肝损肺，令人狂性大发，不可自制。有诗为证：“五行之气调阴阳，损心伤肺摧肝肠，藏离精失意恍惚，三焦齐逆兮魂魄飞扬。”
金毛狮王谢逊练的就是这个功夫。谢逊武功应属一流，其人威武雄壮，心思敏捷，犹如战神金刚。而性烈如火，偏执极端，无视凡庸。他是明教的代表人物，本师从混元霹雳手成昆。成昆爱恋师妹，却为阳顶天强娶，心怀愤恨，加之权欲炽盛，便从高徒谢逊——一个爱激动c爱走极端的年轻人身上入手，先奸杀他的爱妻，再杀他全家，诱他复仇。谢逊果然入套，寻仇未果，便四处杀人，嫁祸于成昆，激他出面，却不知落入成昆计中，明教事业固然废弃，而滥杀无辜，为祸江湖，更损害明教声誉，使明教成为天下公敌，人神共愤，天怒人怨，帮助成昆实现着罪恶目的。
谢逊就是在这样的时候抢到《七伤拳谱》，开始修炼七伤拳的。这时，他内力不济，又一心复仇，因而变态杀人。这很有意味：没有足够内力的谢逊强练七伤拳，当然是损伤心脉，神智癫狂，凶性难抑；没有足够的人生经验c对大是大非缺少分辨能力的年轻狮王一心寻仇，杀人无度，当然是给他自己留下了如内脏受伤一样的精神祸根。没有雄厚内力的谢逊也正是没有仁慈德性的狂狮，拳力越大，为祸愈烈，伤己越重；复仇愈切，损德愈深，为害愈惨。当人们伤害他人的时候，看似消灭了对手，清除了对头，其实损人从未利己，害人必将害己，这是天理。
佛性不足的谢逊以恶抗恶，求武技之高明，求报仇之痛快，却坠入魔道，越陷越深，渐渐使自己变成了野兽妖魔。他疯狂失智，全然不知所有的伤害，只能使自己受到更大的伤害。他击出的每一拳，都在摧肝损肺，击向自己的心脉。
伤害他人从不能使一个真正的人受益。伤害别人使人异化，使人变成世界的敌人，变成那个原本是人的自己的对头和敌人，变成与自我分离的异类，伤己与伤人是同时发生的。因此，谢逊非但没有报得了仇，反而成了敌人的工具，成了成昆实现其罪恶野心的最好帮手，帮他除去了无数武林好汉，帮他损毁明教的声威，帮他为明教树敌，帮他混淆乾坤，破坏世界，好让他乘虚而入，有机可乘。而谢逊自己得到了什么？他使自己变成了武林公敌，人人欲得而诛之，他使自己时时狂性大发，如同疯魔，人性全无；他使自己为无谓的争斗瞎了双眼，孤苦无依；他使自己从一个优秀青年变成了一个血债累累c走投无路的大魔头；他使自己成了野兽和魔鬼。“一练七伤”，这就是那欲以无比威力——暴力伤害别人而终于反噬自己的七伤拳！
当然，真正的源头在成昆那儿，在阳顶天的霸道那儿，他们的邪行败道，成了成昆复仇的“缘”，他们埋下的恶因，成了谢逊练拳的动机来由。想想吧，这样的恶根能长出什么果子来！
谢逊是在内力不足时强练七伤拳的，是啊，他的确是内力不足。恶带来恶，善导致善，惟有断绝恶根，才能避免恶果；惟有放下屠刀，才能立地成佛；惟有回头，方才有岸。所以，当谢逊在少室山顶勇猛出击，以牙还牙，刺瞎成昆双眼，废去他一身武功，大仇得报之时，也是那恶根被挖去的时候。那时，狮王平静地承担了所有的血债，他向人们请罪，要求最严厉的惩罚，无怨无恨地接受了命运。仇心已泯，他对自己的损伤方告结束，七伤拳的使命就此完成。于是，谢逊废去一身武功，立地成佛，遁入空门。
空见神僧曾劝他回头，但孽根不除，劝说无用，空见只能指望自己将那些罪孽承担起来，超度成昆与谢逊二人灵魂。空见的死是谢逊回头的第一步；空见武功至高而对谢逊的攻击决不躲闪还击，这种“非暴力”的反常态度，将谢逊的思考方式从那惯常的以武逞强的轨道上拖了出来，让他进入了一个从未涉足c难以置信的新天地——充满人性光辉的温暖的人生境界，故而空见那佛一般的死在谢逊心中唤起了久已消失的人性。当邪恶失去了落脚点，当恶的力量发泄而出，得不到它所期待的反作用力，恶便陷入了“空无”！空见以至高无上的人性光辉点燃了谢逊心中微弱的人性之烛，使这头狂怒凶暴的狮子在纯真的人们（张翠山等）面前复萌了人性。而待成昆真相毕露c谢逊大仇得报，则使谢逊得到了彻底的“空”。谢逊终于“谢”离了武林，谦“逊”成佛，得“空”之真谛——即无仇敌，何来复仇？即不复仇，何必伤人？即不伤人，又何能伤己？七伤拳之害，至此尽“空”。七伤拳由此演绎了谢逊的一生，成了谢狮王由人变魔c由魔成佛的人生故事的象征。
张无忌练成九阳神功，内功沛然，兼之心地仁厚爱人，所以，七伤拳到了他手中，非但不会“一练七伤”，损伤脏腑心智，反而手到拈来，成了化解争斗c调和矛盾的手段，他让同谢逊一样激切的c修为不足而以七伤拳逞能的崆峒一派长老们心服口服，绝恶念，结善缘。张无忌不以七伤拳害人，用雄浑内力演示出来，既给各位长老以真理，更能慈悲为怀，比武是名，助他们疗伤是实，诚心相待，从崆峒诸老身上拔除了七伤拳带来的伤害和为人行事中的戾气。
九阳神功和仁爱之念，使伤人伤己的七伤拳变成了无害于人的技艺，所以，张无忌能借着唐文亮的发问，指出真凶成昆。
七伤拳，一个关于人性的妙喻。
相关介绍编辑
崆峒派传世武功，乃崆峒派祖师木灵子所创，后来明教金毛狮王谢逊夺得《七伤拳谱》古抄本，终于练成。此拳法出拳时声势煊赫，一拳中有七股不同的劲力，或刚猛c或阴柔c或刚中有柔，或柔中有刚，或横出，或直送，或内缩，敌人抵挡不住这源源而来的劲力，便会深受内伤。谢逊曾以此拳击毙少林神僧空见大师。但这七伤拳倘由内力未臻化境的人来练，对自己便有极大伤害。人体内有阴阳二气c金木水火土五行，一练七伤，七者皆伤。所以所谓“七伤”，乃是先伤己，再伤人。谢逊练此拳时伤了心脉，以至有时狂性大发，无法抑制。而张无忌已有绝顶内功，再练此拳，便无妨碍。（见金庸《倚天屠龙记》）
总纲：“人体内有阴阳二气，金木水火土五行，心属火c肺属金c肾属水c脾属土c肝属木，一练七伤，七者皆伤，五行之气调阴阳，损心伤肺摧肝肠，藏离精失意恍惚，三焦齐逆兮魄飞扬。”这拳功每深一层，自身内脏便多受一层损害，所谓七伤实则是先伤己再伤敌。
将一块厚约寸余的青石板搁在板凳上，高及人的腹部。练功者将指甲剪净，距石板半尺成马步，两手屈于胸前，自然下垂，以两手手指在石板上缓慢来回抚摩。用意不用力。呼吸自然和缓。半小时以后，可用十指在石板各处点打200次。击打时要用腕力，要有弹性，点打分明，点后即起。用力不可太猛，然而意念须击石而穿。练久后，指尖会慢慢磨平，十指发烫，偶尔还会发硬。直到五指在木板c石板c青砖上能击打出凹印时，指力已十分锋利，就大功告成了。
本功法在突出练指的同时辅以练爪，现将
练功全过程介绍如下：
凌晨三点起床，在床上自然地伸屈几下手脚，活动一下筋骨，然后盘膝端坐于床上，会与百会穴应成一线相连，脊椎要直，轻闭双目，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，做好上述要求后，开始用鼻做长匀细地深呼吸，一呼一吸，鼻息绵绵，呼吸声音最好要小到练自己都听不到。双手成自然虎爪状，随着一呼一吸在胸前收进推出，吸气地同时，双手回到肋旁，呼气地同时，双手推出到平直。(注意：进出手都是自然虎爪状)吸气时意想天地万物之生气，从脚底涌泉穴，头顶百会穴吸进并送集在丹田(指下丹田)。这种意念最好要做到有意无意，自然而然。只有这样才使本功做到静中自动，动中自静。本式练半小时，时间能长更好(以后不论练以下那一式，都必须先练此功)。
第一式：
全身俯卧，用双手指尖及双脚指尖支撑身躯，身躯及双脚伸直，不可凸腰，头应与躯体成一线，头不可耷拉下去，双目轻闭，舌尖轻抵上腭，排除一切杂念，用鼻长匀细地吸气，(本式采用腹式呼吸，以下各式均用腹式呼吸)，吸气地同时用意念将气引到丹田，随即用口将气猛呼出，(呼气应发声，不必太大声)，呼气的同时，想象双手十指稍微用力抓一下(注意，不要使支撑着的指点移动)。本式练十天后，将大拇指减去。最后仅用双手食中两指能支撑身体练功二十分钟后，开始接换下式练功。
第二式：
右手以指触地支撑侧着地身躯。两脚交剪伸直靠在地上，左脚在前，右脚在后(左手练习时，应右脚在前，左脚在后)。紧靠在一起，全身应保持挺直，不可左右上下弯曲。左手成掌屈在肩前。用鼻长匀细地吸气，用意念将气引到丹田，随即用口将气猛呼出，呼气地同时，左手用力向外击出(注意，手击时不要用僵劲)。呼气地同时用意念将丹田之气骤然引向双手，沿十指冲出。触地的一只手，应用力抓一下。双手交替练习。按上式一次减指，减指天数同上式。练到双手都能以食中两指支地练功二十分钟后，再接换下式练习。
第三式：
双手以十指支撑于地，双脚分开与肩同宽，以脚指尖点靠在墙壁或树干上，身体与直立地墙壁成四十五度角(随着练功时间地推移，最后基本直于墙，保持不摔出即可)，如靠在不大的树干上，双脚可并拢在一起)不可凸腰，头与身躯成一直线，头不可提拉，用鼻长匀细地吸气，用意念将气引到丹田，随即用口将气猛呼出，呼气地同时，用意念将丹田之气快速引向双手，沿十指奔注于地下。呼气地同时，双手十指亦用力抓一下。按上式依次减指，减指天数亦同上式。练到能仅以双手食中二指支撑倒立地身躯练功二十分钟后，接换下式练功。
第四式：
左手以指支撑于地上，双脚交剪靠在墙壁或树干上(脚地交剪方法与第二式同)，右手成掌盖在丹田处。用鼻长匀细地吸气，用意念将气引到丹田，随即用口将气猛呼出，呼气地同时，右手向外猛力击出。同时左手亦用力抓一下。右手击出地同时用意念将丹田之气引向双手，沿十指快速喷出，双手交替练习，按上式依次减指，减指天数亦同上式。练到能以单手食中二指支地半小时，则大功告成。
辅助功一：
备一只桶，内装细沙，人立于桶前，双手捏成剑指，(即食中二指伸直紧靠，其余三指屈于掌中)放在肋旁，用意念将气吞送到丹田，随即用口猛呼出。(可发声)吸气地同时，左右手一前一后轮流插沙四下，呼气地同时，以意领丹田之气达于指端。插沙一段时间后，可将细沙逐渐换粗，最后可杂入多量指头大小的小石子。练功要配用消肿药水以保护皮肤。本辅助功主要是使爆发力能顺达指端，以及增加皮肤的坚韧性。
辅助功二：
置一沙袋或排球(内装沙子)，悬挂于空中，随时有空就运气于指，左右手都握成剑指戳击。平时遇物可随意用指戳击。
注意事项编辑
一。练功场地宜选择空气清新的地方。在新鲜空气流通的室内亦可。练功者必须清心寡欲，无忧无虑。这样才能以气化力，形神兼备。练功前可适当服用活血行气的药或酒。食少量食物，如豆浆，牛奶及糕点。过饥过饱都不宜练功。
二。练功时必须做到所述的各种姿势极呼吸要求，练功时不可用掌触地。要高度集中思想，内外兼顾，将丹田之气引向双手冲出时，不要意想从经络穴位经过，快速自然地用意领气就行。
三。练功后必须反复活动搓拉十指，以防血气停滞手指僵硬。可用正骨水等擦拭手指。练功完毕后应活动全身筋骨，并放松全身肌肉及神经，站着做三分钟深呼吸，如到野外练功，须带干毛巾，擦完汗后，方可会见，以免着凉。
体会编辑
一本功适合未婚健康地青年练习。每天先打坐练气，后再正式练功。本功应每日必练，否则气散，收效不大，练功期间应注意补充营养，有病者不能练本功。
二练功十天后，双手推出时有热气感，丹田会发热，日久愈甚。届时可做任督二脉小周天循行。练功一个月后指力大增，身体健壮，全身气力倍增。
三练本功应以健身为主要目的。练成此功者，不可轻易出指伤人，非遇危困而不发，否则有伤德行。因功指用于技击胜于任何拳掌，其钻透力特大，随便击在人身上都会造成内脏损伤。
气功的好处除了保健作用外，也有治疗疾病的作用。如果病人选择气功作为辅助疗法，那么应根据不同的疾病选择不同的气功。如胃溃汤胃病患者可练习内养功;肿瘤患者可选择行步功或郭林新气功c自控气功等;高血压c神经衰弱及疼痛病人可选择放松功。卧床不起的病人，可选强壮功，以培补元气;老人做气功的好处还可以对颈肩病的患者起到利于颈肩功能的恢复作用。
气功养生，就是通过有意识的自我身心调整，来达到养生保健c防病治病的锻炼方法。在学习气功养生前，首先要了解和掌握一下气功养生有哪些禁忌，以便日后练习中达到事半功倍的效果。
1忌“虚假”
气功讲究练“真气”，忌讳假的意念和行为。因此，学习气功养生首先要学会做真人，说真话，只有真心c真诚的人，才可能练出“真气”。
2忌“贪念”
贪，六根不净之祸也。在练习过程中，一定要忌贪，贪则心不净，就会招来许多麻烦，无法进入练功的状态。
3忌“浮躁”
人体很多病症皆因情绪所致，原因在于人的情志可以影响人体的正常生理功能，功能一旦失调紊乱，就会引发疾病。因此，练气功者，应保持平和的心态，不应动气，不然会导致练习功亏一篑。
4忌“自吹”
练习者应禁忌自吹自擂，说话c办事都应留有余地，切忌因此干扰了自身的修炼，引起不良后果。
5忌“房事”（不同门派功法有不同看法）
人体精c气c神旺盛才能保持身体的健康，如果生活中不节欲，必然损精，引起肾气不足，所以练习气功应减少房事为宜。但是也有不少气功功法门派等（如梅花门），并不认同这点。并指出“精”并非“精子”，而是人的一种意识能量。而且适当进行房事有利于功法练习。
原理编辑
心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，但人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为c潜意识不自觉而为c无意识不自主而为，其纽带是人体自序场。而体序场在传统被称为“神”：识神c元神c本神。元神是沟通识神与本神的桥梁。本神无极体是前世记忆痕迹，是维系识神和元神存在的基础，就是本能的物质基础。识神也可以从广义上统一c调整元神和本神，但在狭义上是不能入主元本二神干涉内政的，否则就会有气功过持c着相或走火的偏差。
通过气功修炼而达到了三神衡溶c生息并存的全息生命体是能够长久独立能动存在的生命的升华与超越。中国道家内丹术是达成生命进化的主要途径。当然，亡灵和阳神是有本质区别的灵魂四维信息体，都是以反物质为动力。内丹术的修炼过程其实是三神与经络气c元气反物质c精气合一而超越生命的灵魂信息加强的过程。
说明
气功就是通过特定的修炼方法使机体的组织c器官在功能上更佳有序化与协同化的生理变化过程。由于修炼的方法不同，所导致的生理变化也会不一样，这种不一样就是气功的生理效应。是通过心理活动使生物能对机体或事物产生作用。气功学即心理物理学。
气功在保健方面有独特的功效。他是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼，改造c完美c提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。气功与中医c武术一起，被认为是重要中华传统文化之一，受到世界范围内许多人的喜爱。
有人认为气功是深呼吸疗法。实际上气功锻炼包括调心c调身c调息三类手段，每一类手段又有多种方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。气功一词古已有之，词义不定。古时，各家具体功法传播范围很小，而气功一词比具体功法的传播范围还要小。现代，正好相反。气功一词的传播范围要比具体功法的传播范围大的多。转折点是上世纪50年代刘贵珍推广气功。刘贵珍得习传统功法治病疗效甚好，便大力推广传统功法治病。并定名气功疗法。从此气功成为广大人民群众了解神秘世界的一扇大门。
刘贵珍之事本身就是带有非常强烈的功利性的。他推广亦带有非常强烈的功利性。后几十年间，各家各派的各种功法均被冠以气功之名，出版c口传心授。但在出版c传播之时。这些功法大都被删掉了其自身的意识形态属性。以及一些高层次的危险地内容。
80年代，气功武术热。不少人增加了气功的意识形态属性，招摇撞骗。直至90年代末之事。之后传统与气功皆消沉。不过，气功一词却壮大了起来。道c武c医在对外宣传时皆言气功。
旧时，丹道就是丹道c导引就是导引c止观就是止观c吐纳就是吐纳。道c武c医各练各的。没有人将他们统称起来，因为其功法都与理论紧密结合。正所谓孤阳不生独阴不长。
旧时，阴阳和谐尚有邪教。近代，有阳无阴，阳自找阴。玉石俱焚。
从气功的前世今生，我们可以看到。这个世界是没有什么能脱离世俗世界而独立存在的。是没有什么世外的。以前，文化知识传播不广，接触这些的人自然是知之甚深，道c武c医十分不同。新中国成立后，文化知识广泛传播。外行要了解内行，便要对其进行最笼统的概括。再加上要符合时代，自然要改造内行。内行要迎合时代，也接受改造。这是唯物。事物的发展自有其规律。人为地改变规律，最终还是要回到原来的规律。这也是唯物。总的来说世界还是唯物的。
内容
气功的内容非常广泛，其特点是通过练功者的主观努力对自己的身心进行意c气c体结合的锻炼，主要包括调身c调心c调息c自我按摩和肢体活动等。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。气功的功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功；以练静为主的静功；以练动静结合为主的动功；以练意念导引为主的导引功c站桩功和以自我按摩为主的保健按摩等。
特点编辑
简介
第一c经络c穴位c气血学说是中国气功的理论基础。中国传统医学包括丰富的内容，气功是中国传统医学宝库的一颗瑰丽的明珠。经络c穴位c气血学说，是中国传统医学的理论，是中国气功的理论基础。经络c穴位c气血是非常复杂的人体现象。可以简单而形象地解释：经络是气血运行的通道，穴位是气血运行的出入口。
气功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激，气血在经络中运行通畅。
天人合一
中国气功体现了天人合一，人和自然合一c形神合一的整体观。
中国气功强调天人合一，人和自然界有着密切不可分割的联系，人的机体受到气候c环境等因素的影响。中国气功重视人与自然界的动态适应。
中国气功强调人与社会的统一。社会环境对人的健康和疾病有着密切的关系，中国气功修练强调人要适应社会。
中国气功强调形神统一。气功是一种中国特色的自我身心锻炼方法。它既可以提高人体的生理功能，又能提高人体的心理功能。气功提高人体生理功能与心理功能是同时进行的，二者相互联系c相互制约。
历史流派
气功在历史上处于汉族民间流传的状态，并形成了医家c儒家c道家c佛家c武家等众多的流派。医家气功强调保健c延年，道家气功讲求性命双修。
炼气要诀编辑
专心呼吸
轻松舒适
静观其变
顺其自然
自然而然
聚精会神
感生化力
气功的分类编辑
按练功内容分
可分为主动气功与被动气功。主动气功是指完全靠自我练功来健身治病的。被动气功则指通过别人帮助，使自己功能状态得到调整来健身治病的一种治疗形式，被动气功亦即通常所说的“外气”治疗。[3]
从练功体态分
可分为调意功c调什功c调新功。[3]
从形体动静分
可以分为静功和动功两大类。
其中静功还可按姿势分为卧式c坐式c小式
动功大多采用网式和行式，也有坐着练的动功特殊情况下也可躺着练功。[3]
从练气的功用分
养护身体功
医疗气功
防治功[3]
从气功渊源分
可分为医学气功c儒家气功c道教气功c佛教气功等。[3]
从练功对人体的作用分
按摩功
导引功
养生功[3]
要领编辑
动作姿势
（调身）姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐c自由盘膝c单盘膝c仰卧c侧卧c站式c走式等。
入静（调心）入静是指一种稳定的安静状态，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒c似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态。常用的入静方法有五种：
1意守法。
2随息法。
3数息法。
4默念法。
5听息法。
以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。
呼吸(调息)呼吸是气功疗法的重要环节。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种：
自然呼吸法。
顺呼吸法。
逆呼吸法。
停闭呼吸法。
鼻吸口呼法。
气通任督脉呼吸法。
潜呼吸法。
真息法。
练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长c细匀c缓慢，切不可急于求成。
动作
盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路，给练习静坐带来了很大的困难，为了更好的练好静坐[3]
应用编辑
疗法
包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言c表情c姿势c态度等，对觉醒状态下的病人进行说理c暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。
与中医关系
气功是中国传统医药学的一个重要组成部分。在2000多年前成书的我国现存最早的医学经典著作《黄帝内经》中，对气功锻炼的方法c理论和治疗效果等内容，都有记载。在《素问》的八十一篇中，就有十几篇直接或间接地谈到有关气功方面的内容。可见，在春秋战国时期以前，气功已成为一种重要的医疗保健方法。
从中医发展史上看，我国历代医家对气功都很重视。不仅在著作中有对气功的论述，而且许多名医本人也是气功实践家。如汉代名医张仲景在其名著《金匮要略》一书中说：“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞”。这里所说的“导引吐呐”就是气功的一种方法。著名的“五禽戏”，相传就是汉代名医华佗所创，流传到今天仍被气功爱好者所喜爱。其后晋代葛洪所著《抱朴子》c南北朝陶弘景所著《养性延命录》c隋代巢元方所著的《诸病源候论》c唐代孙思邈所著《备急千金要方》c王焘所著《外台秘要》c宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中都有气功方面的论述。在明代著名医学家李时珍所著《奇经八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”。意思是说，在练某种静功的过程中能够觉察出人体的经络变化。清代著名温病学家叶天士和吴鞠通，都有气功的实践和论述。近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中也有专论气功的章节，并指出学医者应参以静坐。从以上提及的名医和论著与气功的关系，即可知气功养生学历史之悠久，又可见气功在中医学中的重要地位。
气功作为中医学的一个分支，在理论上主要以中医理论为基础，在创编功法和气功锻炼中也应用阴阳c五行c脏腑c经络c精气神等学说作指导；对气功锻炼产生的效应及气功作用机制等认识，到目前为止，也主要以中医理论来阐述。当然，由于自古以来，气功实践不只为医家独有，儒c道c佛c武等各家在各自不同的实践中，分别对气功形成了自己的认识，也构成了气功理论的一部分。
气功实践的结果也为中医学提供了新的内容，如明代医学家李时珍c张景岳等分别对奇经八脉和丹田命门理论的系统阐发，在很大程度上是建立在气功实践的基础上的。气功强调对意念的运用，是对中医调神理论和情志学说的补充和发展。掌握了气功心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”c“天人合一”的整体观，而气功作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”c“精气神”理论和脏腑心理相关性等的深入认识。发掘整理气功与药物配合应用，气功针灸c气功按摩等传统治疗方法也可提高临床疗效c开拓新的治疗途径。
相同点
气功和体育锻炼都是人类自我心身锻炼方法，都具有健身作用。气功，尤其是动功，也是一种特殊的体育锻炼。如果去掉对意念c呼吸的特殊要求，则与体育锻炼中的体操无异，只是动作柔和缓慢而已。体育锻炼也包括了“调身”c“调息”c“调心”三方面相应的内容。如“调身”本来就是体育锻炼的主要内容，而呼吸的调整对于体育锻炼来说也很重要，就象长跑运动员必须使呼吸与步伐相协调一样。正确的呼吸方法，是“调身”达到完美状态的保证。体育锻炼也很重视心理状态的影响，几乎所有的体育项目的竞技成绩都与运动员的心理稳定性有关，只是影响的程度不同，象射击c射箭，情绪的任何波动都可能大大影响成绩。
传统体育中的武术，与气功更是密不可分。所谓“外练筋骨皮，内练一口气”，就是指武术与气功的结合。武术发展到今天，最引人注目的还是它与气功结合而起到的健身治疗作用。传统气功中的“五禽戏”c“八段锦”等许多功法，往往也同时被归入体育锻炼之列。
不同点
1c体育锻炼着重“调身”，即形体的锻炼，其“调息”的目的是为了在激烈的体育锻炼过程中得到充足的氧气供应，并不断地从体内排除二氧化碳，以保证大脑c肌肉所消耗的能量得以及时的补充，从而保证体育竞技顺利进行。也就是说其目的在于使形体的锻炼得到充分的发挥。而“调心”也同样是为了保证形体的完美发挥。气功与此不同，气功的三要素中，“调心”起着决定性的主导作用，“调身”只是顺利进行调心c调息的重要条件，“调息”则有助于体势的放松和精神的宁静。三者有机地结合起来，逐步达到气功入静状态，并在意识的主导下进行机体内部功能的自我调整和锻炼，通过特殊的心理过程来改变自身的生理状态，达到治病强身的目的。
2与体育锻炼相比，气功更强调人的心理状态对人体健康的影响，强调通过主动的自我精神活动来调整自身的生理活动。在气功入静状态下调动和培育人体的生理潜力，起到强身治病的作用。
3气功锻炼是在气功入静状态下进行的有呼吸要求的运动，它要求在保持松静自然的基础上，全身协调运动，呼吸柔和细缓，使耗氧量降低，心率减缓，血压降低，在整体上提高身体素质；这与一般的体育锻炼使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血压升高，从而加快身体某些部分的新陈代谢，使形体按特定的要求完美发展等，有着很大区别。它是我国独有的一门传统技艺。
儒家气功编辑
经典：《大学》c《中庸》c《孟子》c《十三经注》c《正蒙》c《儒藏》c出土儒家简帛
儒家功法以心性修养为主要对象，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提“存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。[4]
“存心”者，存其本心也；“养性”者，养其本性也，亦即养其天心天性也。人与天俱来之本来心性，无不纯乎至善。故只须存养之勿失，勿为后天境地与乎物欲意念所转，便自可入於圣地而与天合。故孟子曰，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”存心为尽心之本，养性为尽性之本。《中庸》除开宗明义标提“天命之谓之性，率性之谓道”外，其言以至诚尽性时曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此明示人以如能修其率性尽性工夫，扩而充之，即可与天地参。这全是一套最简要明白的“天人合一”工夫。
存心养性，不但为尽心尽性之本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。道家之炼心炼性，固须从存养下手；即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明？不养之何以得见且也，明之之后，犹须存之；见之之后，犹须养之，久而弥光。不然，修证工夫，于证得明见之后，固可立地成佛，然于明见之后，亦可立地失之。夫心性之存养，即于成圣成道成佛以后，仍不可有一时之失，不可有一念之动!稍一懈怠，此心一放，即尔败之。故必须守而勿失，死而后已方可。历来儒家中人，好剽袭佛家明心见性之旨以为用，庶不知儒门更有最上乘家珍在也！[4]
心性原只是一件，分而言之，所以为方便说教也。举心即性见，举性即心存。即心即性，即性即心。不但此也，天与命与心与性与理与道，要皆是一体。亦可以说，皆统於道。分于道而具异名，名异而体同也。“天地与我同体，万物与我为一”。言理如是，论工夫则尤然。由静极定笃中，自家心上，自可证到。大程子曾云：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”又云：“只心便是天，尽之，便知性，知性便知天。”又云：“性与天道，非自得之则不知；故曰：‘不可得而闻。”盖只能默而识之，契而会之也。又程子论及心性时亦云：“自理言之谓之天，自凛受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”又云：“性之本谓之命，性之自然者谓之天，性之有形者谓之心，性之有动者谓之情。凡此数者，一也。圣人因事以制名，故不同若此。”嗣又倡“性即静c“性即理”说。其实不但天c命c性c心c理，可打成一片，而统归之于一道；即天下万事万物，均无不可打成一片，而统之以道。故孔子曰：“朝闻道，夕死可也。”又曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺；”又曰：“道不可须臾离也；可离，非道也。”故修圣，以修道为第一。[4]
夫修圣人之道，贵先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心为人之主宰，亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳明继程c朱二子倡“性即理”说之后，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒门“天地万物人我一体”，与明道“仁者浑然与物同体”之说，较之佛家“即心即佛，即佛即心”与“佛即众生，众生即佛”等心佛一体c佛与众生一体之说，实深为高远矣！惟欲真能达到宇宙与吾心一体及天地万物人我一体之无上境界，不能说以会得此理c说得此理即能达到，须从心地上性地上切实作工夫，脚跟确实踏到；且能在工夫上契得“心与物冥c理与事冥c性与道冥c道与天冥”之神圣境界，浑然一片性光流行，心光流行；无内外，无将迎，无物我，无动静；此则已至由太极而无极境界矣（按：非由无极而太极境界）！[4]
夫人之求其成己c成人c成物c成务者，外求其道于天下万事万物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“万物皆备于我。”故求其道于吾心，自可普万事而无或遗。孔子曰：“道不远人，人之为道而远人，不足以为道。”《经》曰：“道在尔躬。”“道在尔心。”岂远乎哉余故常谓：“道外无心，心外无道。”用佛家语意说则“即心是道，即道是心”。故反求自心，当体即得。是故与其倡“心即理”c“性即理”，远不若倡“心即道”c“性即道”也。理者，道之理也。一道备该万理，万理皆归一道。自伏羲c黄帝c尧c舜c禹c汤c文c武以至孔子而迄孟轲止，圣圣相传，皆言道而不言理，传道而不传理。所以然者，以举道而理自在其中矣！宋儒之特举理字，以立理学，除标新立异别开路径而外，岂有他哉韩愈力倡道统之说，宋儒意欲创“理统”以继“道统”，井求之于禅释；且后分裂道术，各执一端，而有程朱陆王之千古公案，纷争不息，延及各家门人，亦复互相攻讦，又何其小哉夫天下，本来无一物，本来无一事，一经各立门庭，互逞口舌，反使道愈辩而理愈纷，理愈争而道愈晦矣！此正所谓“无事生事”c“无争生争”者也。[4]
夫道，寂然无物c无形c无名c无体c无象，远存于先天之上，近存于一心之内，广被万物而无或遗，中应万事而无不当。故天下万变万化，要皆备於吾心，一心不动，肆应咸宜。孟子曰：“自求即得。”自求者，自求于吾心也。举心，则性自在其中矣；举性，则道自在其中矣；举道，则天地万物自在其中矣！故言孺家之道统圣脉，一是以存心养性为工夫为头脑。[4]
或问：“心性存养之道及其下手方法如何？”曰：“要亦静而已矣。心之体本静，性体亦然。感于物而动，缘于欲而动，动则失其本，而违于道矣。道不可须臾离，故心不可须臾动。天地万物，生于静而长于静，失于动而亡于动。余故曰：‘静罔不吉，动罔不凶。’此古哲之所以谓‘一动不如一静’也。《大易》所谓‘寂然不动’者，所以存其本心，养其性体也。所谓‘感而遂通’者，在其寂然不动，则湛然无物；湛然无物，则洞然虚明；洞然虚明，则有感即应，应而遂通矣。其所以能应而遂通者，盖洞然虚明，则灵觉不昧；灵觉不昧，则一神独耀，则无知而知，无得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯应，而应无不通也[4]。”
兹为世人修圣人之道与成圣人之道之方便起见，特再将历代圣哲所述圣人修养之圣脉心法，无论其言道c言德c言学c言理，凡可应用于静坐中，以之为内修工夫炼养者，择要简述之，并明其条理体系，用为儒家中人修养内圣工夫之，准绳与典则。并免徒让道佛二家圣哲专美于前也!故就散见于往古经籍中之圣言圣法，归纳之共为十二条目，以为儒家中人修持“超凡入圣”工夫之心法。且此十二条目，不必一一全修，择其性之所近者，任修一条或二c三条，均可几于圣地。亦非谓除所举条目外，便无修持之法，惟大体说来，此即为内圣修养之最重要纲目。至其静坐中之诀法，亦当尽量择要简为指出，以供学者之所取法焉！其须自契自证[5]，非言语文字之所可得而传者，亦惟有略之矣。良以“大道常存文字外，真途不在语言中”。凡所述者，要亦不外古人之陈迹与糟粕耳！兹分别著录如下：[4]
一c守中法要二c守一法要三c守仁法要
四c存诚法要五c养气法要六c格物法要[6]
七c修止法要八c修静法要九c修定法要
十c修观法要十一c修息法要十二c至命法要[4][4][7]
防被吸走内力
任我行一声大喝，双掌疾向对方胸口推去。四掌相交，蓬的一声大响，左冷禅背心撞在墙上，头顶泥沙灰尘簌簌而落，四掌却不分开。令狐冲只感到身子摇动，藏身的那张木匾似乎便要跌落。他一惊之下，便想：“左师伯这番可要糟了。他二人比拚内力，任先生使出‘吸星大法’吸他内力，时刻一长，左师伯非输不可。”却见左冷禅右掌一缩，竟以左手单掌抵御对方掌力，右手伸出食中二指向任我行戳去。任我行一声怪叫，急速跃开。左冷禅右手跟着点了过去。他连指三指，任我行连退三步。方证大师c冲虚道长等均大为奇怪：“素闻任我行的‘吸星大法’擅吸对方内力，何以适才他二人四掌相交，左冷禅竟安然无恙？难道他嵩山派的内功居然不怕吸星妖法？”
此番和左冷禅再度相逢，一时未能取胜，当即运出“吸星大法”，与对方手掌相交，岂知一吸之下，竟然发现对方内力空空如也，不知去向。任我行这一惊非同小可。对方内力凝聚，一吸不能吸到，那并不奇，适才便吸不到方证的内力，但在瞬息间竟将内力藏得无影无踪，教他的“吸星大法”无力可吸，别说生平从所未遇，连做梦也没想到过有这等奇事。他又连吸了几下，始终没摸到左冷禅内力的半点边儿。
阴寒至极
四人手牵手的站在雪地之中，便如僵硬了一般。大雪纷纷落在四人头上脸上，渐渐将四人的头发c眼睛c鼻子c衣服都盖了起来。令狐冲一面运功，心下暗自奇怪：“怎地雪花落在脸上，竟不消融？”他不知左冷禅所练的“寒冰真气”厉害之极，散发出来的寒气远比冰雪寒冷。此时他四人只脏腑血液才保有暖气，肌肤之冷，已若坚冰，雪花落在身上，竟丝毫不融，比之落在地下还积得更快。
中招者痛苦
任我行丹田之中，犹似有数十把小刀在乱攒乱刺，他使尽了力气，才将这几句话说得平平稳稳，没泄出半点痛楚之情。
版本一编辑
第一重
每天亥时（如无此条件，晚上即可），两脚平行两脚间距离与肩同宽，两腿下蹲如坐高凳成高位马步站桩姿势。头部虚灵顶劲，身体含胸拔背，两臂前伸与肩同高手掌前推掌指向上掌心向前。用鼻缓慢吸气，吸满之后嘴呼气发“嗨”字音，气沉丹田，如此反复64次。意念：吸气时，意念天地间至阴至寒之气呈雾状由双手劳宫穴吸入，沿手臂聚集于膻中穴，呼气时意念此阴寒之气从膻中穴进入下丹田聚集成球。
第二重
先准备一大块冰置于台上与腹部同高。两脚平行两脚间距离与肩同宽，两腿下蹲如坐高凳成高位马步站桩姿势。头部虚灵顶劲，身体含胸拔背。右手握拳置于腰部，左手按在冰上。鼻缓慢吸气左
冰河
冰河
手同时缓慢逆时针划圆，当气吸满时正好划满一圈；然后呼气发“哈”字音，同时左手顺时针划圆，气呼完正好划满一圈。如此反复64次。意念：吸气时意念将寒气由劳宫穴吸入，经膻中穴聚于下丹田。呼气时意念下丹田阴寒之气逆反而上，由劳宫穴发射而出伴随着划圆将冰块冻住。然后左右互换，要求相同唯姿势和动作相反。
第三重
将冰块置于身体左侧，右侧放置一盛满水的水盆。自然盘坐，上身正直。左手成掌按于冰上右手掌置于水中，鼻吸气当气吸满时，嘴呼气发“嘿”字音。如此反复64次。意念：吸气时意念左手下寒气从劳宫穴进入，沿左手臂经膻中穴入下丹田。呼气时意念下丹田之阴寒之气逆行至膻中穴，沿右手臂从劳宫穴发射入水，将水冻住。然后左右互换。
第四重
自然盘坐，上身正直。两手握拳置于腰际，吸气时右手向上抬至胸前吸气正好结束。呼气时变掌向内翻腕，手掌掌指向上掌心向前同时前推，经前方划弧线下压。呼气尽时握拳收回腰际。反复练习64次。意念：吸气时意想天地间阴寒之气从头顶百会穴和脚掌涌泉穴吸入聚于下丹田。呼气时，手掌前推，意想阴寒之气从下丹田经膻中到劳宫急速发射而出，将万物冻成冰。然后左右互换。
收功：自然站立，双手相叠于下丹田左手在下右手在上（女性相反）。顺时针轻揉36圈，然后逆时针轻揉36圈（女性顺序相反）。然后散步片刻即可。
版本二编辑
寒冰真气（密宗版本，此功在2012年，由邓澔的三弟子叶浩进参考各种武侠作品的功法后与民间高手的邓澔整理出。此功危险非常，没有深厚气功或丹道底子的人请不要轻易尝试。）
第一重
每天亥时（如无此条件，晚上即可），宽衣静坐，五心朝天，把寒气由百会经中脉吸入丹田，化成一团蓝光(浅蓝）。归至丹田，顺时针转三圈同时慢慢变小（压缩）。
第二重
姿势如上，双手指地，底下的阴气聚到手上。然后把手慢慢拉上来，在腹前成为抱球式。幻想世界上所有的阴气都吸进球中，然后那个球越来越冻，然后双掌合十，寒气经手臂归至丹田。
第三重
于亥时双盘静坐，入静。
不断把身周的寒气吸进丹田，运行小周天。
慢慢阔打吸气的范围。
然后把小周天换成大周天。
最后回归丹田。
打狗棒法名字虽然陋俗，但变化精微，招术奇妙，实是古往今来武学中的第一等功夫。
打狗棒法共有绊c劈c缠c戳c挑c引c封c转八诀，「缠」字诀使用时，那竹棒有如一根极坚韧的细藤，缠住了大树之后，任那树粗大数十倍，不论如何横挺直长，休想再能脱却束缚，「缠」字诀是随敌东西。
「转」字诀却是令敌随己，竹棒化成了一团碧影，猛点敌人后心「强间」c「风府」c「大椎」c「灵台」c「悬枢」各大要穴。
这些穴道均在背脊中心，只要被棒端点中，非死即伤。「绊」字诀有如长江大河，绵绵而至，决不容敌人有丝毫喘息时机，一绊不中，二绊续至，连环钩盘，虽只一个「绊」字，中间却蕴藏着千变万化。
「天下无狗」共有六变，是打狗棒法最后一招最后一变的绝招，这一招仗将出来，四面八方是棒，劲力所至，便有几十条恶犬也一齐打死了，所谓「天下无狗」便是此义，棒法之精妙，已臻武学中的绝诣。
《射雕英雄传》中出现的招数有：
「棒打狗头」c「反截狗臀」c「獒口夺杖」c「棒打双犬」c「压肩狗背」c「拨狗朝天」等。
《神雕侠侣》中出现的招数有：「棒打双犬」c「天下无狗」等。
招式：
「棒打双犬」：以迅猛之势横扫敌双足。
「棒打狗头」：以迅猛之势向敌头顶击去
「反截狗臀」：棒身横扫敌臀部。
「獒口夺杖」：在竹棒被敌夺去後，伸右手食中二指取敌双目，同时左足翻起，压住棒身，立时夺回，此招变幻莫测，夺棒时百发百中，纵是武功高已数倍之敌，亦难保全。
「压肩狗背」：棒身倏地伸出，棒头搭在敌兵器上，轻轻向下按落，以四两拨千斤之理出招。
「拨狗朝天」：棒身伸出，将敌兵器前端挑甩上来。
「恶狗拦路」：举棒横在身前，待敌兵器击到，侧抖旁缠，顺势借力向外斜甩，将敌兵器掠在一旁。
「棒挑癞犬」：敌抓住棒身时，前伸斜掠，将棒身挑出。
「斜打狗背」：棒身幌动，以绵绵不绝的方式，击敌面颊。
「按狗低头」：棒身向敌後颈按落
「天下无狗」：为棒法中最精妙的招式，四面八方皆是棒，劲力所至甚广，令人难以抵挡。
全招口诀
挑字诀：棒挑癞犬歹挑狗身捣乱狗窝挑拨狗爪
封字决：压扁狗背饿狗拦路犬牙交错母狗护雏
转字决：恶犬回咬快击狗臀丧家之犬黄狗追尾幼犬戏球
绊字诀：獒口夺杖拨狗朝天横打双獒鸡飞狗跳
引字诀：引狗入寨棒迥掠地斜打狗背摇头摆尾群狗争食
戳字诀：歹戳狗臀狗急跳墙蜀犬吠日狗眼看人
缠字诀：斗犬十弄棒打双犬死拉狗尾狗咬狗骨老狗乞怜
劈字诀：棒打狗头穷巷赶狗疯狗咬喉落水打狗天下无狗
(本章完)
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