内院高于外院一米左右，南院内外院皆铺黄土，南房六间，东西厢房各五间，南房与东西厢房间建有耳房。房顶都为平泥顶，前出檐。檐下雕花砖木，秀美异常。南房亦称倒坐房，是中国传统建筑中和正房相对的坐南朝北的房子。
内院除耳房外每间都设有带灶土炕，也叫火炕，冬暖夏凉。中国北方住宅里用砖或土坯砌成，上面铺席，下有孔道与烟囱和锅灶相通，可以烧火取暖的床。柴灶炕(与炕床相通的锅灶，烧饭兼可取暖)，设炕幔与炕几(炕前的帘子，遮挡炕上睡人的围布，炕几，指炕桌)，有的还设炕柜，或炕洞子（在挨炕的墙上开洞成柜）。周围还有雕花炕围。
南人习床，北人尚炕，火炕在我国北方非常普及。
火炕源于我国春秋时代，甚至更早。《诗经小雅瓠叶》云：炕火曰炙。意思是举物放在火上烤炙，与后世的火炕不尽相同。守宫槐，叶昼聂宵炕。――《尔雅》。
俩千多年前西汉时期的火炕盛行。
《左传》：宋寺人柳炽炭于位，将至则去之。这种可烧炭的坐位，是炕的雏形。
《新序》记载：宛春谓卫灵公曰君衣狐裘，坐熊席，隩隅有灶。灶小，置火于地下，保温性能好，人或坐或睡其上，异常舒坦。
《汉书》说苏武在天寒地冻的匈奴牧羊一十九年，凿地为坎，置温火度日。如此顽强的生命力，主要就受益于这种“灶式”的炕。
宋《三朝北盟会编》上说当时几乎家家户户“环为土屋床，炽火其下，相与寂食起居其上，谓之炕，以取其暖。
炕是一种宽约一米七到两米三左右，长可随居室长度而定的砖石结构的建筑设施。搭建炕在北方称为盘炕，其内是用砖建有炕间墙，炕间墙中有烟道，上覆平整的石板(或者大青砖)，石板上面覆盖以泥(一般为黄土添加碎麦秸混和而成黄泥)抹平。农村过去有句话“和泥拉锯，请也不去”，就是形容和泥重活又脏又累，没有人愿意干。上铺炕席，有的上面还铺一层厚羊毛毡，毡上再铺床单或炕褥。
炕都有灶口和烟口，灶口是用来烧柴火，烧柴火产生的烟和热气通过炕间墙时烘热上面的石板产生热量，使炕产生热量。烟最后从火炕烟口通过烟囱排出室外。在中国北方一般炕的灶口与灶台相连，这样就可利用做饭的烧柴使用火炕发热，这样就不必再单独烧炕。
火炕邻近灶口的位置称为炕头，邻近烟口的位置称为炕稍。
炕的结构远较床复杂，搭法也不尽相同，有洞炕c花炕和空心炕之分。
洞炕是在地面上砌几道小墙八行砖左右高，将空间隔成几条坑道，两端留空使道道相通，上以土坯c石板或红砖为盖，盖上用泥抹平。
花炕，小墙只砌一半高度，上面遍立红砖做支撑，复可以红砖为盖，余法相同。
空心炕更为先进，只以红砖垒几个立柱做支撑，上面盖几块大水泥板，余法尽与洞炕和花炕同。说空心炕先进是因为它内部空间很大，不易被烟火灰堵塞炕道，常常搭好一铺炕十年八年不用扒灰。
所有的炕都有一个特点，就是一端通向烟囱，一端设有炉灶。
炕不仅是睡觉的，还是取暖的。冬天时炕面上很少放东西，被褥骨碌起来靠后放，土炕散热，屋子才能更暖和。
土炕表面铺的是炕席，炕席是用芦苇编的，带着花样，越用越亮。
吃饭的时候炕上放一个炕桌，爷爷盘腿坐在里面，我趴在上边，娘娘坐在炕沿的位置，负责添饭递筷子，我放学写作业，玩耍也是在炕上，来客人了也是要让到炕上坐。
炕里面靠近炉灶处立块砖名曰“迎火石”，靠近烟囱根处立块砖叫“迎风石”。这两块石的高矮c远近，直接决定了炉灶是否好烧，炕是否热得均匀这些关键问题，此外还有烟道走向，火墙长短等等因素。
睡觉睡在土炕上仿佛与地气相接，特别实在。小时候的我，在这结实宽阔的炕上尽情地折腾，玩耍。听爷爷讲故事，看奶奶做针线活计。爷爷总是给我一些一分，贰分，伍分的钢蹦蹦（硬币），让我买好吃的（零食）。可我总是悄悄地将钱藏到席子底下。
炕神，又分炕公炕婆（念b一），前者又称“九天监生明素真君”，后者又称“九天卫房圣母天君”。“买糖迎灶帝，酌水祀炕公“，即是指此。传炕神有男女之分，炕婆贪杯，而炕公好茶，所以“以酒祀炕婆，以茶祀炕公”，这叫男茶女酒。祭炕神时，置茶酒糕果于寝室，祈“终岁安寝”，意即众生都能睡的安安稳稳，隐含的意思就是让生活富足优裕，没有任何烦恼，自然也就能睡的安安稳稳。除了酒和茶外，还有糕果和水果。说是糕果充饥，水果解渴，均不可少。当然，还要在炕头c炕后焚香，但不燃点蜡烛。这也是特别之处。
在除夕接灶神后，接着祭炕神。炕神手执之物蕉叶c荷花，持物取其谐音“交（蕉）c合（荷）”之义。想睡好觉，就多拜拜炕公c炕婆两位神仙吧。
床或炕等卧具是人们婚姻生活中极为重要的东西，人们在新婚举行的前几天都要购买新床，将新床在新婚洞房内，并按照新婚男女的生辰八字c神位等信息来确定新床所要安放的最佳方位，认为这样才能让两人的婚姻生活幸福美满，这种习俗被人们形象的称为“安床”，将新床安置妥当后的当晚就要祭祀床神。
新婚之夜时，新婚男女也要在洞房之内同时祭拜炕神，祈求炕神保佑新婚夫妇从此如鱼似水，如糖似蜜，姻缘圆满。
不仅在新婚之时祭祀炕神，妇女生产c儿童生病时，都要祭拜炕神。妇女顺利生下孩子后，要在产房中设置炕神。
炕婆又称公婆子，炕婆子，在做母亲的心中是儿女的守护神。是民间和道教崇信的神灵。
传说周文王夫妇生有一百个儿子，成为保佑房帏的神。人的一生中，有三分之一的时间是在炕上渡过的，与人关系如此亲蜜的炕神，受人祭拜也十分必然。
民间则把十六岁以内的小孩称为“花园内”，认为从婴儿出生起，一直到十五岁，都有一位称炕婆的儿童神，住在寝室里保护儿童。
婴儿出生后第三日，就要上供祭拜炕婆，要举行沐浴仪式，会集亲友为婴儿祝吉，这就是“洗三”，还叫“洗床”，也叫做“三朝洗儿”。“洗三”的用意，一是洗涤污秽，消灾免难。二是祈祥求福，图个吉利。以后每遇到孩子生病时也要祭拜炕婆祈求保护。
“洗三”之前，本家按例预备好挑脐簪子c围盆布c缸炉（一种点心）小米儿c金银锞子（如没有则用黄白首饰代之），什么花儿c朵儿c升儿c斗儿c锁头c秤坨c小镜子c牙刷子c刮虱子（一种篦梳）c青布尖儿c青茶叶c新梳子c新笼子c胭脂粉c猪胰子c新毛巾c铜茶盘c大葱c姜片c艾叶球儿c烘笼儿c香烛c钱粮纸码儿c生熟鸡蛋c棒槌等等。还要熬好槐条蒲艾水，用胭脂染红桂元c荔枝c生花生c栗子若干。如生的是小女孩，还应当用红丝线穿好的绣花针，在酒盅里用香油泡三天，以便“洗三”时给女婴扎耳朵眼儿。
据娘娘说，扎耳朵眼先用小米将小孩子耳垂中间慢慢揉薄，血液向周围走，再火烤穿红线的针尖，将线留在耳朵眼上，不使其闭合，将来戴耳环用。
“洗三”之日，通常只有近亲来贺，多送给产妇一些疤饼，油糕c鸡蛋c红糖等食品或者送些小孩所用的衣服c鞋c袜等作为礼品。主食必定是面条，俗称“洗三面”寓意长寿。坐席时，照例让外婆坐在正座上，当成上宾款待。
“洗三”仪式通常在午饭后举行，由外婆（念b一）具体主持。首先，在产房外厅正面设上香案，供奉碧霞元君c琼霄娘娘c云霄娘娘c催生娘娘c送子娘娘c豆疹娘娘c眼光娘娘等十三位神像。香炉里盛着小米，当香灰插香用。蜡扦上插一对“小双包”（祭祀时专用的羊油小红蜡），下边压着黄钱c元宝c千张等全份敬神钱粮。产妇卧室的炕头上供着“炕公c炕婆”的神像，均用三碗至五碗桂花缸炉或油糕作为供品。
照例由婆婆上香叩首，外婆亦随之三拜。然后，本家将盛有以槐条c艾叶熬成汤的铜盆以及一切礼仪用品均摆在炕上。外婆怀抱（念bu，四声）婴儿，本家依尊卑长幼带头往盆里添一小勺清水，再放一些钱币，谓之“添盆儿（念ben）”。如添的是金银锞子c钱币就放在盆里，如添的是纸币银票则放在茶盘里。此外，还可以添些桂元c荔枝c红枣c花生c栗子之类的喜果。亲朋亦随之遵礼如仪。有放银元的，有放铜钱儿的。添清水，她说“长流水，聪明灵俐”；你添些枣儿c桂元c栗子之类的喜果，她便说：“早儿立子（枣与“早谐音，栗与立谐音），连生贵子（桂与贵谐音）；桂元，桂元，连中三元。”逗得大家笑哈哈。
“添盆儿”后，外婆便拿起棒槌往盆里一搅，说道：“一搅两搅连三搅，哥哥领着弟弟跑。七十儿c八十儿c歪毛儿c淘气儿，唏哩呼噜都来咧（了）！”
这才开始给婴儿洗澡。孩子受凉一哭，不但不犯忌讳，反认为吉祥，谓之“响盆”。寓意生活美满，仕途光明。
一边洗，一边念叨祝词，什么“先洗头，作王侯；后洗腰，一辈倒比一辈高；洗洗蛋，作知县；洗洗沟，做知州。”随后，用艾叶球儿点着，以生姜片作托，放在婴儿脑门上，象征性地炙一炙。
再给婴儿梳头打扮一下，说什么“三梳子，两拢子，长大戴块红顶子；左描眉，右打鬓，找个婆姨（媳妇）老汉（女婿）准习吃（讨人喜欢）；刷刷牙（念niang），漱漱口，跟人说话免丢丑。”
用鸡蛋往婴儿脸上滚滚，说什么“鸡蛋滚滚脸，脸似鸡蛋皮儿，有红似白的，真正是喜人了。”
洗罢，把孩子用小被子捆好，用一棵大葱往身上轻轻打三下，说：“一打聪明（聪与葱谐音），二打灵俐。”随后叫人把葱扔在房顶上（有祝愿小孩将来聪明绝顶之意）。”
拿起秤砣几比划，说：“秤砣虽小压千斤。（祝愿小孩长大后在家庭c社会有举足轻重的地位）。”
拿起锁头三比划：说：“长大咧，头紧c脚紧c手紧。（祝愿小孩长大后稳重c谨慎，会过日子）。”
再把婴儿托在茶盘里，用本家事先准备好的金银锞子或首饰往婴儿身上一掖（念ya，三声），说：“左掖金，右掖银，花不了，赏下人（祝愿小孩长大后，富贵安康，福大禄大造化大）。”
最后用小镜子往婴儿屁股上一照，说：“用宝镜，照照腚，白天拉屎黑下净”。最有趣的是，把几朵纸制的石榴花往烘笼儿里一筛，说道：“栀子花c茉莉花c桃c杏c玫瑰c晚香玉c花瘢豆疹稀稀拉拉儿的”寓意干干净净c顺顺利利，祝愿小孩不出或少出天花，没灾没病地健康成长。
由婆婆把炕婆码儿c敬神钱粮连同香根一起请下，送至院中焚化。外婆用铜（念d一ng）筷子夹着“炕公c炕婆”的神码一焚，说道：“炕公c炕婆本姓李，大人孩子交给你，多送男，少送女。”然后，把灰用红纸一包，压在炕席底下，说是让炕神永远守在炕头，保佑大人孩子平平安安。
随后，即向本家请安“道喜”。
“添盆”的金银锞子c首饰c现大洋c铜子儿c围盆布c当香灰用的小米儿c鸡蛋c喜果儿c撒下来的供尖儿——桂花缸炉c油糕一古脑儿被她兜了去，全都送给外甥子。
此外，每年农历正月十五也要祭拜炕婆，保佑孩童今年平平安安。有些人在清明c端午c中元c重阳等节日也会祭拜炕婆。
据说，小孩白天是受到注生娘娘的照顾，夜晚则是炕婆担任保护工作。孩童的胎记就是“炕婆”作记号以利辨识。人们相信祭拜小孩生活中的要地“炕神”，可以使其快快平安长大。小孩睡觉时常会有微笑，或奇怪的表情是炕婆子在教导小孩，所以不要吵醒他，以免打扰其学习。
祭祀炕婆供奉鸡酒c油饭c七张锡金纸和炕婆衣。祭品须在炕铺正中央，如此孩子才会睡得安稳。祭拜时不用筷子，在上香时祝祷说:“日间好精神夜间好觉睡”，之后立刻焚烧锡金纸炕婆衣，因为中国民间传说炕婆必须全心照顾小孩，不能花费太多时间享用祭品。也有说拜好不要太晚撤供，不然小孩容易有拖拖拉拉的习性。还有说祭拜炕婆时不可拜酒，否则炕母会酒醉睡着疏于照顾小孩子。
当日下午六时左右，将供品置于床上十六岁以内孩童的床上。
供品:鸡酒油饭及鸡腿各一碗c花生一盘c茶c酒。
上供品，点烛火，神前献茶c酒，焚香三柱迎神，香烧至五分之一时，双手捧持金纸拜供炕婆，烧金十二张及炕婆衣;收拾供品，礼成。
老人言：若孩子容易受惊，可采取多种方法收惊。其中之一就是祈求炕神凝聚魂魄。
其具体过程为：
时间选择半夜子时。是时，家长一边敲着炕帮，一边出声喊着：“炕呀，炕呀，你是神，快来还我孩子的魂，孩子，孩子，魂来，魂来。”同样的言语和动作也连续进行。
民间俗说炕婆好酒而炕公好茶，所以就投其所好，以好酒祀奉炕婆，而以茶水祀奉炕公，这种祭祀习俗被称为“男茶女酒”。祭祀时，把茶酒c糕点c水果等放置于卧室案台上，然后燃香参拜，祈求“终岁安寝”，意即众生都能睡的安安稳稳，隐含的意思就是让生活富足优裕，没有任何烦恼，自然也就能睡的安安稳稳。
床或炕等卧具是人们婚姻生活中极为重要的东西，人们在新婚举行的前几天都要购买新床，将新床在新婚洞房内，并按照新婚男女的生辰八字c神位等信息来确定新床所要安放的最佳方位，人们认为这样才能让两人的婚姻生活幸福美满，这种习俗被人们形象的称为“安床”，将新床安置妥当后的当晚就要祭祀床神。
新婚之夜时，新婚男女也要在洞房之内同时祭拜炕神，祈求炕神保佑新婚夫妇从此如鱼似水，如糖似蜜，姻缘圆满。
人们不仅在新婚之时祭祀炕神，妇女生产c儿童生病时，都要祭拜炕神。妇女顺利生下孩子后，要在产房中设置炕神。
炕神到底是何许人也？传说，周文王夫妇即是炕公和炕婆，朝阳门外的东岳庙里，正院的西配殿广嗣殿中，里面供奉的主神为九天监生明素真君和九天卫房圣母元君，据说这两位神明就是炕公跟（和）炕婆。
周文王夫妇总共有九十九个儿子，多子多孙，自然炕神也就受到祈求多子者的顶礼膜拜。
在孩子十六岁以前都要拜炕母。主妇作揖，小儿鞠躬。尤其是女孩子在七夕的时候，要拜炕母。这样就会有一双巧手，会做许多巧事。
次说保佑全家安寝。民间有供奉茶酒于卧室的习俗，以祈求炕神保佑终年安寝。祭拜炕神大多在年底，也有在农历每月初一c十五祭拜的。平时的祭拜，炕神要求不高，不用大鱼大肉，瓜果糕点就行，一个碗里插上一炷香也行。炕神是好说话的。
三说保佑夫妻和美。旧时，新人入洞房时，都要祭拜炕神。祭拜时，也有一套仪式。目的是祈求床神保佑夫妻和美，多子多孙，子孙满堂，族丁兴旺。
炕神一般有两说：一说是真君和元君；一说是周文王夫妇。
听（念ti）老人说，炕上有炕神，从炕上摔下来的宝宝有炕神保护，不会受伤，最多是惊吓，很快就会没事。
结婚前，会找一个父母双全的小男孩来洞房“压新床”。如果小男孩晚上尿床了就更好，这表示新娘将来生儿育女，多子多福多寿。
炕神画像因为甚有周文王夫妇了（呢）？因为周文王姬昌，当了五十年周姓首领，是西周王朝的奠定者，传闻他活了九十七岁，有九十九个儿子后又收养了雷震子，共有百子，多子多福多寿。
除正月十六外，日常行为中结婚c育儿c生病c丧葬等，都要“祭炕“。婴儿出生后第三天，要祭炕公炕婆，也叫“洗床”。这一天要用两只酒杯合拢蒸软（糯）米，米的上端要安放一粒红枣，意为婴儿“早日成长”。待蒸熟后，供在炕神前，然后分送给邻居的小孩，到了婴儿满月那一天，还要有亲人执祭奠炕神的焚香，引婴儿到五道口去与五道神结缘。结缘后，仍把炕神香插在炕头。此俗谓之“大地为炕，蓝天作帐“。意味着婴儿长大后，象盘古一样，顶天立地，有大将之风，具有五德，智信仁勇严。
如丧葬，到五道口去烧炕单子，意思为叫炕神引鬼魂入五道庙，灵魂换世转生，五道轮回。
无上元君又称“先天元后”，为老子之母。
据《历世真仙体道通签后集》卷一，无上元君即天上的玄妙玉女，下降为尹氏之女，嫁于仙人李灵飞。一日，太阳之精乘九龙下凡，投生尹氏。尹氏怀胎八十一年，于殷朝武丁九年二月十五日生下太上老君。
老君降生后，即行九步，步步生莲花，左手指天，右手指地说道:天上地下唯道独尊，我当开扬无上道法，普渡一切动植众生。无上元君传金丹秘诀七十二篇于老君，即乘坐玉舆升天而去。
《混元圣记》中说∶老君虽历代应现，而未有诞生之迹，将欲和光同尘，以立世教，乃先命玄妙玉女，降为天水尹氏之女名益寿，适仙人李灵飞。玄妙玉女，即无上元君也。老君自太清仙境，分神化，乘日精，驾九龙，化为五色流珠，从天而坠，为五色珠因捧而吞之而有娠。八十一年不觉其久，至商廿二年王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时，圣母因攀李枝忽从左腋降生。又说∶老君尝于多劫之前，降生于北玄玉国李谷之间，因以姓李。今又降生李氏之家，李树之下，生而知其姓，故指以示人，非今方以李为姓也。
王圻《续文献通考》中说∶葛稚川曰∶老子无世不出，数易姓名。出于黄帝时号广成子。周文王时号燮邑子，为守藏史。武王时号育成子，为柱下史。康王时号郭叔子，汉初为黄石公。汉文帝时号河上公。
又《魏书释老志》说∶道家之原，出于老子。其自言也，先天地生以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。总之，老子经道教徒长时间多方面地塑造增饰，遂成为先天地而生无世不存的宇宙至尊之神。
自此，我对炕有一份特别神秘的敬仰，知道炕有不容小觑的地方。
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